요한 1서 2:12~17, 이 세상도, 정욕도 지나가되
【말씀 묵상을 돕는 글】
오늘 말씀을 보면 12절에 ‘자녀들아’, 13절에는 ‘아비들아, 청년들아’가 나오고 다시 14절에 ‘아이들아, 아비들아, 청년들아’가 반복해서 나옵니다. 그래서 신앙 여정의 모든 단계에 있는 사람들을 향한 권면이라고 할 수 있는데, 먼저 12절을 보면, “자녀들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희 죄가 그의 이름으로 말미암아 사함을 받았음이요”라고 말합니다. 여기서 “자녀들”(τεκνία)은 사도 요한이 성도들을 향해 자주 사용하는 애칭(2:1 참조)인데, 단순한 연령 구분이 아니라 하나님의 자녀됨이라는 존재론적 정체성을 나타냅니다. 다시 말해서 모든 성도는 나이와 상관없이 모두 ‘하나님의 자녀들’이라고 할 수 있습니다. 그런데 하나님의 자녀들은 “그의 이름”으로 사함을 받았다고 말하는데, ‘그의 이름’은 예수 그리스도를 의미합니다. 결국 우리가 죄사함을 받게 된 것은 인간의 행위가 아니라 오직 예수 그리스도의 사건으로 인해 선물로 주어지는 것이라는 것입니다.
그리고 13절을 보면 “아비들, 청년들”을 향해 말하는데, “아비들”은 오래된 신앙의 연륜을 가진 사람들로서 “태초부터 계신 이를 알았음이요”라고 말합니다. 이들은 가정에서 아버지처럼 신앙의 뿌리가 깊고 공동체의 중심 축이 되는 사람들이라고 할 수 있는데, 이들이 태초부터 계신 예수 그리스도(요1:1 참조)를 알고 있다는 것입니다. 계속해서 “청년들”은 영적으로 왕성한 사람들인데, 이들이 “악한 자를 이기었음이라”고 말합니다. 여기서 ‘이김’(νενικήκατε)은 완료 시제로, 과거의 싸움에서 승리한 경험을 나타냅니다. 특히 시험과 유혹 가운데 신앙을 지킨 자들의 실재적 승리를 뜻합니다.
그리고 14절에는 다시 “아이들(자녀들)”이 언급되면서 “너희가 아버지를 알았음이요”라고 말합니다. 여기서 아버지란 하나님을 의미하고 ‘앎’은 단순한 정보의 차원이 아니라 관계적 친밀성을 나타냅니다. 사실 신앙에서 중요한 것은 나이가 아닙니다. 신앙 안에는 어린아이와 같은 순전함이 필요하고, 아버지와 같은 신중함과 통찰이 요구되며, 청년과 같은 용기와 결단이 함께 자리해야 합니다. 그래서 요한은 각기 다른 연령대와 위치에 있는 성도들에게 각자의 정체성과 사명을 일깨워 주면서 그 모든 삶의 단계마다 하나님의 사랑 안에서 살아야 할 모습이 있다고 말하는 것입니다.
또한 15절을 보면 “이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 안에 있지 아니하니”라고 말합니다. 요한복음 3장 16절을 보면 “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라”고 말합니다. 그런데 여기서는 정반대로 ‘세상을 사랑하지 말라’고 말합니다. 왜냐하면 ‘세상’(κόσμος)이라는 단어가 서로 다른 의미로 사용되었기 때문인데, 요한복음 3장에 나오는 ‘세상’은 하나님의 구원의 대상으로서의 세상입니다. 그런데 여기서 말하는 ‘세상’은 창조와 구원의 대상으로서의 세상이 아니라 ‘하나님과 대조되는 질서로서의 세상’, 즉 하나님을 배제하고 인간 중심적으로 살아가면서 욕망과 경쟁, 과시와 소외로 작동하는 구조를 가리킵니다.
그런데 이와같은 “세상”을 사랑하지 말라는 명령은 단순히 감정적으로 거리를 두는 정도가 아니라 ‘삶의 지향점과 충성의 대상이 무엇인지를 분명히 하라’는 요구입니다. 또한 자칫 이와같은 표현이 이원론적으로 세상과 교회의 이분법을 말하는 것처럼 보일 수 있습니다. 하지만 여기서 말하려는 것은 하나님 나라의 가치와 세속적 가치를 이원론적으로 구분하려는 것이 아니라 오히려 세속적 가치가 하나님의 나라의 가치를 침범하고 왜곡시키고 있음을 나타냅니다. 그래서 15절 하반절에서 ‘아버지의 사랑이 그 안에 있지 않다’는 말은 세상을 사랑하는 자는 하나님의 사랑 안에 살고 있지 않다는 뜻입니다. 마치 예수님께서 마태복음 6장 24절에서 “한 사람이 두 주인을 섬기지 못하나니”라는 말씀처럼 단호하게 단절하라는 의미라고 할 수 있습니다.
그런데 우리가 세상을 사랑하지 말아야 하는 이유가 있는데, 16절을 보면 “이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터 온 것이”기 때문이라고 말합니다. “육신의 정욕”(ἡ ἐπιθυμία τῆς σαρκὸς)은 인간의 본능적 욕망, 주로 쾌락, 탐식, 성적 유혹 등 절제되지 않은 감각적 욕구를 나타냅니다. 그리고 “안목의 정욕”(ἡ ἐπιθυμία τῶν ὀφθαλμῶν)은 눈으로 본 것을 욕망하는 것으로, 물질적 탐욕, 외모지상주의, 비교의식 등이 여기에 해당합니다. 그래서 창세기 3장에서 하와가 선악과를 “보암직도 하고”라는 말과 같은 의미입니다. 마지막으로 “이생의 자랑”(ἡ ἀλαζονεία τοῦ βίου)은 인생의 자랑, 곧 사회적 지위, 권력, 부, 업적 등을 내세우며 자기 자신을 높이려는 태도입니다. 이것도 역시 하나님 중심의 삶에서 이탈한 인간 중심의 사고입니다. 이 세 가지는 모두 하나님으로부터 온 것이 아니라, ‘세상’ 곧 하나님을 대적하는 질서에서부터 비롯된 것입니다. 그래서 세상을 사랑하지 말아야 하는 이유가 이와같은 것들 때문이라고 할 수 있습니다.
그러면서 17절을 보면 “이 세상도, 그 정욕도 지나가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 이는 영원히 거하느니라”고 말합니다. 여기서 ‘지나간다’(παράγεται)는 말은 현재 수동태로 단순한 소멸이 아니라, 무대 뒤로 사라지는 것을 의미합니다. 그래서 ‘세상과 정욕’은 지금도 계속해서 사라지고 있다는 것입니다. 겉으로는 견고하고 지속되고 있는 것처럼 보이지만 그 본질은 이미 무너지고 있습니다. 반면 “하나님의 뜻을 행하는 자”(ὁ ποιῶν τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ)는 영원히 거한다고 말하는데, ‘영원히 거한다’는 말은 단순히 오래 산다는 의미가 아니라 하나님의 생명과 일치된 존재로서의 영원함, 곧 하나님 나라의 백성으로서의 신분을 의미합니다.
요한이 이렇게 말하는 배경에는 당시 에베소 지역을 중심으로 퍼져가던 영지주의적 이원론과 관계가 있는데, 즉 육은 악하고 영은 선하다는 극단적 분리 사고에 맞서 요한은 육체 자체를 부정하지 않으면서도 그 육체가 욕망에 의해 지배될 때 그것은 소멸의 길이라고 말하는 것입니다.
오늘 본문에서 요한은 “당신은 이미 용서받은 자이며, 하나님을 아는 자이며, 악을 이긴 자”라고 선언합니다. 그렇기에 그는 두려움을 갖거나 혹은 율법을 지켜야 한다고 경고하는 것이 아니라, 이미 받은 은혜의 정체성 안에서 이 세상의 가치를 재정립하라고 권면하는 것입니다. 왜냐하면 우리가 지금 살고 있는 삶은 매일 매일 “영원한 것”과 “지나가는 것” 사이에서 선택하는 과정이기 때문입니다.
사랑하는 성도 여러분, 우리는 세상 한가운데 살아갑니다. 소유하고, 바라보고, 때로는 자랑도 합니다. 그러나 요한의 말씀은 오늘 우리에게 질문합니다. “사라지고, 지나갈 것들에 마음을 다 걸고 있지는 않습니까?” “하나님의 뜻을 따라 살아가는 흔적이 내 삶 속에 남아 있습니까?” 오늘도 우리는 이와같은 선택의 기로에 서 있습니다. 욕망의 질서 속에 묻혀 사라질 것인지 아니면 하나님의 뜻 안에 머물러 빛나는 흔적을 남길 것인지, 이 세상도, 그 정욕도 지나가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 이는 영원히 거하리는 말씀을 기억하며 영원을 선택하는 지혜로운 순례자가 되시기를...
【함께 드리는 기도】
1. 악한 자를 이기는 승리의 사람이 되게 하소서.
2. 세상에 있는 것들을 사랑하지 말게 하소서.
3. 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑에 마음을 빼앗기지 않게 하소서.
