히브리서 11:23~26, 믿음의 사람들(모세의 부모와 모세)
23 믿음으로 모세가 났을 때에 그 부모가 아름다운 아이임을 보고 석 달 동안 숨겨 왕의 명령을 무서워하지 아니하였으며 24 믿음으로 모세는 장성하여 바로의 공주의 아들이라 칭함 받기를 거절하고 25 도리어 하나님의 백성과 함께 고난 받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 더 좋아하고 26 그리스도를 위하여 받는 수모를 애굽의 모든 보화보다 더 큰 재물로 여겼으니 이는 상 주심을 바라봄이라
【말씀 묵상을 돕는 글】
오늘도 계속해서 믿음으로 살았던 신앙의 선조들에 대하여 말하고 있는데, 먼저 23절을 보면 ‘믿음으로 모세가 났을 때에 그 부모가 아름다운 아이임을 보고 석 달 동안 숨겨 왕의 명령을 무서워하지 아니하였으며’라고 말합니다. 여기서 말하는 ‘믿음’은 누구의 믿음일까요? 그것은 당연히 모세가 아니라 모세의 부모님의 믿음이라고 할 수 있는데, 왜냐하면 이 말은 모세가 믿음으로 태어났다는 말이 아니라 모세가 태어났을 때 모세를 숨긴 부모의 믿음에 대해 말하고 있기 때문입니다.
어쨌든 히브리서 11장에 나오는 여러 믿음의 선조들 중에서 유일하게 모세 자신이 아니라 모세의 아버지인 아므람과 어머니인 요게벳의 믿음에 대해 소개하고 있습니다. 왜냐하면 당시 상황은 이집트의 파라오가 공포 정치를 하고 있을 때였기 때문에 모세의 부모가 믿음의 행동을 하지 않았다면 모세는 이 세상에 태어나기 어려운 상황이었습니다. 실제로 출애굽기 1장 16절을 보면 히브리 산파들에게 남자 아이들을 죽이라고 명령하였고, 22절을 보면 아들들을 나일강에 던지도록 명령하였던 이야기가 나옵니다. 하지만 모세의 부모는 모세를 3개월동안 숨어서 키웠습니다. 그런데 그렇게 했던 이유를 출애굽기 2장 2절을 보면 ‘그가 잘 생긴 것을 보고 석 달 동안 그를 숨겼’다고 말합니다.
사실 이런 이유 때문에 모세의 별명을 ‘토비아’라고 부르기도 하였는데, 왜냐하면 ‘토비아’가 ‘ט֑וֹב’라는 단어에서 유래했기 때문입니다. 그런데 ‘ט֑וֹב’라는 단어는 ‘좋다, 적합하다, 잘생겼다’는 뜻을 갖고 있습니다. 특히 하나님께서 세상을 창조하신 후에 ‘보시기에 좋았더라’고 말씀하실 때 이 단어를 사용하셨습니다. 그래서 ‘좋다’는 것은 단순히 보기에 좋은 정도가 아니라 피조물들이 창조주의 뜻에 합당하게 존재하는 상태를 나타냅니다.
그런데 히브리서 기자는 모세가 ‘아름다운 아이임을 보고 석 달 동안’ 아이를 숨겼다고 말하고 있는데, ‘아름답다’(ἀστεῖον)는 말은 ‘of the town, 도시화된, elegant, 품위있는’의 뜻입니다. 그런데 이 단어는 신약 성경에서 히브리서와 사도행전 7장에서 모세를 향해서만 사용된 단어입니다. 그래서 사도행전 7장 20절을 보면 ‘그 때에 모세가 났는데 하나님 보시기에 아름다운지라 그의 아버지의 집에서 석 달 동안 길리더니’합니다. 여기서도 모세를 ‘아름답다’라고 표현하면서 ‘하나님 보시기에’를 추가하여 말하고 있습니다. 왜냐하면 모세의 ‘잘생김, 아름다움’은 단순히 외모의 아름다움일 뿐만 아니라 피조물이 창조주의 뜻에 합당하게 존재하는 상태를 나타내기 때문입니다. 다시 말해서 모세의 부모들은 모세가 태어났을 때 하나님께서 이루실 새로운 창조와 구원의 역사를 ‘믿음으로’ 보았다는 것입니다. 그래서 파라오가 공포 정치를 하고 있는 상황에서도 왕을 두려워하지 않고 아이를 키울 수 있었다는 것입니다.
그런데 사실 아므람과 요게벳이 ‘왕의 명령을 무서워하지 아니’하였다는 것은 결코 쉬운 일이 아니었습니다. 왜냐하면 파라오의 절대 권력 앞에서 아이의 생명을 지키는 것은 자신들의 목숨을 걸어야 하는 일이었기 때문입니다. 그런데 아므람과 요게벳은 파라오의 명령을 거절하고 아이의 생명을 지켰습니다. 그만큼 아므람과 요게벳은 하나님을 경외하는 사람들이었습니다.
이와같은 부모의 믿음에 힘입어 이 세상에 태어난 모세는 24절을 보면 ‘믿음으로 모세는 장성하여 바로의 공주의 아들이라 칭함 받기를 거절’하였다고 말합니다. 대신 25절을 보면 ‘도리어 하나님의 백성과 함께 고난 받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 더 좋아’하였습니다. 모세가 이렇게 할 수 있었던 것은 아므람과 요게벳의 믿음이 모세에게도 큰 영향을 미쳤기 때문이라고 할 수 있습니다. 그래서 모세는 파라오의 공주의 아들로 살아가면서 누릴 수 있는 세속적인 부귀영화를 추구하기 보다는 고난을 당하더라도 하나님의 백성으로 살아가는 것을 더 ‘좋아’(ἑλόμενος)하였습니다. 여기서 ‘좋아한다’는 말은 ‘선택하였다(choose, prefer)’는 의미입니다. 실제로 출애굽기 2장을 보면 모세는 히브리 사람들이 이집트 사람들에 의해 고통당하는 모습을 보자 이집트 사람을 죽였는데, 이것은 모세가 파라오의 공주의 아들로서 누릴 수 있는 권력과 편안함을 선택하지 않고 피지배 민족으로 살아가는 히브리 민족의 사람이 되기를 선택한 것이라고 할 수 있습니다.
그런데 모세가 이와같은 선택을 할 수 있었던 이유는 26절, ‘그리스도를 위하여 받는 수모를 애굽의 모든 보화보다 더 큰 재물로 여겼으니 이는 상 주심을 바라’보았기 때문이라고 말합니다. 사실 25절에서 히브리서 기자는 세속적인 권력과 부귀영화를 누리는 즐거움이 ‘잠시’(πρόσκαιρον)라고 말했는데, 이것은 말 그대로 ‘temporary’를 뜻합니다. 그러니까 이와같은 즐거움은 영원한 즐거움이 아니라 임시적이고 순간적인 즐거움일 뿐입니다. 그런데 고린도후서 4장 17~18절에서 ‘우리가 잠시 받는 환난의 경한 것이 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것을 우리에게 이루게 함이니 우리가 주목하는 것은 보이는 것이 아니요 보이지 않는 것이니 보이는 것은 잠깐이요 보이지 않는 것은 영원함이라’고 말하는 것처럼 모세는 ‘그리스도를 위해 받는 수모를 더 큰 재물’로 여기고 ‘순간’의 즐거움이 아니라 영원한 ‘상을 주시는 분’을 바라보았다고 말합니다.
그런데 모세는 그리스도가 태어나기 훨씬 전에 살았던 사람인데 그가 선택한 것을 ‘그리스도를 위하여 받는 수모’라고 말할 수 있는 것일까요? 고린도전서 10장 4절에서 바울은 출애굽 사건에 대해 말하면서 ‘다 같은 신령한 음료를 마셨으니 이는 그들을 따르는 신령한 반석으로부터 마셨으매 그 반석은 곧 그리스도시라’고 말했는데, 이것은 신약 시대뿐만 아니라 구약 시대에도 그리스도께서 하나님의 백성과 함께 계셨다는 것을 나타냅니다. 마찬가지로 히브리서 기자도 그리스도께서 하나님의 백성과 함께 계셨기 때문에 모세가 하나님의 백성과 함께 고난을 받았던 것을 그리스도를 위하여 받는 수모라고 말하는 것입니다.
또한 ‘상을 주시는 분을 바라보았다’고 할 때 ‘상’(μισθαποδοσίαν)은 ‘보상, payment of wages’을 의미합니다. 다시 말해서 모세가 그리스도를 위해 수모를 기꺼이 받을 수 있었던 이유는 파라오의 궁전에서 누릴 수 있는 온갖 보화보다 더욱 귀한 보물(참된 보물)이 상으로 약속되어 있다는 사실을 알았기 때문이었습니다. 이렇게 모세는 보이지 않는 것들의 증거를 갖고 있었기 때문에 세상에서 낙을 누리는 삶보다 영원한 나라를 바라보는 ‘믿음의 사람’으로 살 수 있었던 것입니다.
【함께 드리는 기도】
1. 믿음으로 왕의 명령보다 하나님을 경외하하는 사람이 되게 하소서.
2. 믿음으로 죄악의 낙을 누리는 것보다 하나님 나라를 위한 수난을 더 즐거워하는 사람이 되게 하소서.
3. 믿음으로 하늘의 상을 바라보며 살아가는 사람이 되게 하소서.
