히브리서 9:1~10, 신앙의 개혁
1 첫 언약에도 섬기는 예법과 세상에 속한 성소가 있더라 2 예비한 첫 장막이 있고 그 안에 등잔대와 상과 진설병이 있으니 이는 성소라 일컫고 3 또 둘째 휘장 뒤에 있는 장막을 지성소라 일컫나니 4 금 향로와 사면을 금으로 싼 언약궤가 있고 그 안에 만나를 담은 금 항아리와 아론의 싹난 지팡이와 언약의 돌판들이 있고 5 그 위에 속죄소를 덮는 영광의 그룹들이 있으니 이것들에 관하여는 이제 낱낱이 말할 수 없노라 6 이 모든 것을 이같이 예비하였으니 제사장들이 항상 첫 장막에 들어가 섬기는 예식을 행하고 7 오직 둘째 장막은 대제사장이 홀로 일 년에 한 번 들어가되 자기와 백성의 허물을 위하여 드리는 피 없이는 아니하나니 8 성령이 이로써 보이신 것은 첫 장막이 서 있을 동안에는 성소에 들어가는 길이 아직 나타나지 아니한 것이라 9 이 장막은 현재까지의 비유니 이에 따라 드리는 예물과 제사는 섬기는 자를 그 양심상 온전하게 할 수 없나니 10 이런 것은 먹고 마시는 것과 여러 가지 씻는 것과 함께 육체의 예법일 뿐이며 개혁할 때까지 맡겨 둔 것이니라
【말씀 묵상을 돕는 글】
히브리서 8장에서 첫 언약과 새 언약에 대해 비교하였던 저자는 9장에서도 첫 언약과 새 언약의 차이에 대해 말하고 있습니다. 먼저 1절을 보면 ‘첫 언약에도 섬기는 예법과 세상에 속한 성소가 있더라’고 말합니다. ‘섬기는 예법’은 ‘예배에 대한 규례’를 의미하고 ‘세상에 속한 성소’는 ‘예배드리는 장소’를 의미합니다. 그런데 ‘세상에 속한 성소’라는 말은 성소가 위치한 장소를 나타낼 뿐만 아니라 성소가 불완전한 세상에 있기 때문에 성소도 일시적이고 불완전하다는 것을 암시하는 것입니다.
그리고 2절을 보면 ‘예비한 첫 장막이 있고 그 안에 등잔대와 상과 진설병이 있으니 이는 성소라 일컫고’라고 말합니다. 성막(장막)은 크게 성소와 지성소로 구분되고 성소와 지성소 사이에는 휘장이 가로막혀 있었습니다. 그런데 출애굽기 30장 6절을 보면 ‘그 제단(분향단)을 증거궤 위 속죄소 맞은편 곧 증거궤 앞에 있는 휘장 밖에 두라’고 말합니다. 분향대는 ‘등잔대와 상과 진설병’과 함께 지성소 밖, 성소에 있었습니다. 그런데 히브리서 9장 4절을 보면 ‘금 향로와 사면을 금으로 싼 언약궤가’ 지성소에 있는 것처럼 말하고 있습니다.
이와같은 차이가 생기는 이유는 대제사장이 지성소에 들어갈 때 분향단에 있는 향로를 가지고 지성소 안으로 들어갔기 때문입니다. 사실 지성소는 하나님의 임재를 상징하는 곳으로 대제사장도 1년에 대속죄일에 한번 밖에 들어갈 수 없는 곳이었습니다. 그래서 7절에도 ‘오직 둘째 장막은 대제사장이 홀로 일 년에 한 번 들어가’는 곳이라고 말합니다. 그런데 대제사장이 지성소에 들어갈 때는 향을 피운 향로를 가지고 들어갔는데, 왜냐하면 레위기 16장 12, 13절을 보면 ‘향로를 가져다가 여호와 앞 제단 위에서 피운 불을 그것에 채우고 또 곱게 간 향기로운 향을 두 손에 채워 가지고 휘장 안에 들어가서 여호와 앞에서 분향하여 향연으로 증거궤 위 속죄소를 가리게 할지니 그리하면 그가 죽지 아니할 것이며’라고 말하는 것처럼 향의 연기가 하나님의 임재를 상징하는 언약궤와 속죄소를 가려서 범죄한 인간이 거룩하신 하나님 앞에서 죽음을 면하도록 하기 위함이었습니다. 그래서 대제사장이 분향대를 들고 지성소 안으로 들어간 것입니다.
어쨌든 성소에는 등잔대와 진설병과 분향대가 있고 휘장 뒤에 있는 지성소에는 언약궤가 있었는데, 4절을 보면 ‘사면을 금으로 싼 언약궤가 있고 그 안에 만나를 담은 금 항아리와 아론의 싹난 지팡이와 언약의 돌판들이 있’다고 말합니다. ‘만나를 담은 금 항아리’는 이스라엘 백성들이 광야에 있을 때 하나님께서 먹이신 양식이고, ‘아론의 싹난 지팡이’는 하나님께서 이스라엘 백성들을 위해 아론의 자손을 제사장 지파로 선택하셨다는 증거를 나타냅니다. 그리고 ‘언약의 돌판들’은 하나님께서 시내산에서 모세에게 주신 십계명의 돌판들로 약속과 계명을 나타냅니다. 이것들은 모두 하나님의 인도, 보호하심, 섭리, 통치를 나타내는 상징물입니다.
그리고 5절을 보면 ‘그 위에 속죄소를 덮는 영광의 그룹들이 있으니 이것들에 관하여는 이제 낱낱이 말할 수 없노라’고 말합니다. 언약궤를 덮는 뚜껑을 흔히 ‘속죄소, 시은소’라고 부르는데, 레위기 16장 14절을 보면 ‘그는 또 수송아지의 피를 가져다가 손가락으로 속죄소 동쪽에 뿌리고 또 손가락으로 그 피를 속죄소 앞에 일곱 번 뿌릴 것이며’라고 말합니다. 이렇게 속죄소는 속죄의 피를 뿌리는 곳이었습니다. 그리고 그 위에는 ‘그룹’이라는 날개를 펴고 서로 마주 대하고 있는 천사들이 있었는데, 이것은 모두 하나님의 임재를 상징하는 것들이라고 할 수 있습니다.
또한 6절을 보면 ‘이 모든 것을 이같이 예비하였으니 제사장들이 항상 첫 장막에 들어가 섬기는 예식을 행하고’라고 말합니다. 하나님께서 선택하신 제사장들은 성소에 들어가서 아침마다 분향단에 분향을 하였고 저녁에는 등대에 불을 밝혔습니다. 그리고 매 안식일마다 떡상에 있는 12개의 진설병을 교체하였습니다. 그런데 지성소에는 대제사장이 1년에 1번만 들어갈 수 있었는데, 대제사장이 지성소에 들어갈 때는 ‘자기와 백성의 허물을 위하여 드리는 피 없이는 아니하’였습니다. 여기서 ‘허물’은 무지로 인해 저지른 죄까지 포함하는 모든 죄를 나타냅니다. 그러니까 대제사장조차도 무의식중에 저지른 죄까지 포함해서 모든 죄를 용서받기 위해 먼저 ‘피’를 드려야만 했다는 것입니다.
그런데 8절을 보면 ‘성령이 이로써 보이신 것은 첫 장막이 서 있을 동안에는 성소에 들어가는 길이 아직 나타나지 아니한 것이라’고 말합니다. 여기서 ‘성소에 들어가는 길’은 구체적으로 지성소로 들어가는 길이고, 상징적인 의미로는 하나님께로 나아가는 것을 의미합니다. 그러니까 이스라엘 백성들은 성소와 지성소 그리고 여러 가지 제의적인 규례를 통하지 않고서는 하나님께로 나아갈 수 없었습니다. 그런데 문제는 9절에 있는 것처럼 ‘드리는 예물과 제사는 섬기는 자를 그 양심상 온전하게 할 수 없’었습니다. 구약의 성막이라는 형식과 규례를 통해서 외적인 의식은 할 수 있었지만 그렇다고 해서 그것이 인간의 내면과 양심까지 깨끗하게 할 수는 없었다는 것입니다.
그래서 10절을 보면 ‘이런 것은 먹고 마시는 것과 여러 가지 씻는 것과 함께 육체의 예법일 뿐이며 개혁할 때까지 맡겨 둔 것이니라’고 말합니다. 레위기 10, 11장을 보면 먹는 것과 마시는 것에 대한 규례가 나오고, 출애굽기 30장과 레위기 15장, 민수기 19장에는 ‘씻는 것’에 관한 규례가 나옵니다. 그런데 이런 것들은 모두 육체와 관련된 외형적인 예법들, ‘육체의 예법’들이었습니다. 그래서 불완전하고 임시적인 것일 수 밖에 없기 때문에 새 언약으로 인해 온전히 개혁될 때까지만 그 효력을 발휘할 수 있다는 것입니다.
여기서 ‘개혁(διορθώσεως)할 때까지 맡겨 두었다’고 말하는데, 사도행전 24장 3절(개선된 것)과 오늘 본문에만 나오는 단어인데 사도행전 24장에서는 바울이 벨릭스 총독에게 하는 말이기 때문에 신앙의 개혁이라는 의미로 사용된 것은 아닙니다. 그래서 오늘 본문에 나오는 표현이 성경에서 유일하게 신앙의 개혁에 대해 말하는 구절인데, 우리는 흔히 ‘개혁’을 잘못된 관습이나 제도를 바꾸는 것이라고 생각합니다. 물론 그런 것도 개혁의 일부분이라고 할 수 있습니다. 그런데 성경에서 말하는 진정한 개혁은 무엇보다도 ‘예수 그리스도’에 대한 참된 신앙을 갖는 것입니다. 그래서 예배를 개혁한다는 말은 예배의 순서와 프로그램을 바꾸는 것이 아니라 불완전하고 임시적인 구약의 율법주의 신앙에서 예수 그리스도의 중심성을 회복하는 것처럼 예수 그리스도를 향해 온전히 예배드리는 것입니다.
【함께 드리는 기도】
1. 하나님께로 나아가는 길을 열어주신 예수님의 은혜에 감사하게 하소서.
2. 육체의 형식 뿐만 아니라 마음과 인격이 모두 새롭게 되는 사람이 되게 하소서.
3. 육체의 예법을 개혁하여 예수 그리스도 중심성을 회복하게 하소서.
