【종교개혁과 기독교의 역사 5】 박해받는 기독교 2, 히브리서 11:32~40

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 【종교개혁과 기독교의 역사 5】 박해받는 기독교 2, 히브리서 11:32~40

 

32  내가 무슨 말을 더 하리요 기드온, 바락, 삼손, 입다, 다윗 및 사무엘과 선지자들의 일을 말하려면 내게 시간이 부족하리로다 33 그들은 믿음으로 나라들을 이기기도 하며 의를 행하기도 하며 약속을 받기도 하며 사자들의 입을 막기도 하며 34 불의 세력을 멸하기도 하며 칼날을 피하기도 하며 연약한 가운데서 강하게 되기도 하며 전쟁에 용감하게 되어 이방 사람들의 진을 물리치기도 하며 35 여자들은 자기의 죽은 자들을 부활로 받아들이기도 하며 또 어떤 이들은 더 좋은 부활을 얻고자 하여 심한 고문을 받되 구차히 풀려나기를 원하지 아니하였으며 36 또 어떤 이들은 조롱과 채찍질뿐 아니라 결박과 옥에 갇히는 시련도 받았으며 37 돌로 치는 것과 톱으로 켜는 것과 시험과 칼로 죽임을 당하고 양과 염소의 가죽을 입고 유리하여 궁핍과 환난과 학대를 받았으니 38 (이런 사람은 세상이 감당하지 못하느니라) 그들이 광야와 산과 동굴과 토굴에 유리하였느니라 39 이 사람들은 다 믿음으로 말미암아 증거를 받았으나 약속된 것을 받지 못하였으니 40 이는 하나님이 우리를 위하여 더 좋은 것을 예비하셨은즉 우리가 아니면 그들로 온전함을 이루지 못하게 하려 하심이라

 

【말씀 묵상을 돕는 글】

 

오늘은 [종교개혁과 기독교의 역사] 다섯 번째 시간입니다. 어제부터 박해받는 기독교에 대해 생각해 보고 있는데, 로마 황제들이 기독교를 적대시하고 박해를 하게 된 이유는 그리스도인들이 로마의 기존 체제를 잠식하고 로마의 가치를 위협한다고 느꼈기 때문이었습니다. 또한 정치적인 위기를 모면하기 위해 그리스도인들을 희생양으로 삼는 일도 많이 있었습니다. 로마에서 일어난 박해는 네로 황제로부터 시작해서 ‘도미티아누스, 트라야누스, 하드리아누스, 마르쿠스 아우렐리우스, 셉티미우스 세베루스, 막시미누스, 데키우스, 발레리아누스, 디오클레티아누스’까지 크게 10대 박해가 있었다고 전해집니다.

 

오늘은 몇가지 특징적인 사건을 중심으로 생각해 보려고 하는데, 2차 박해는 AD 95년경 도미티아누스 황제 때부터 시작되었습니다. 도미티아누스는 자신을 ‘Dominus et Deus’ 곧 주(lord)와 신(god)이라고 주장했습니다. 그래서 로마 시민들은 도미티아누스 황제의 조상(彫像) 앞에서 향을 피우고 “가이사는 주님이시다(Caesar Kurios)”라고 외쳐야 했습니다. 어제도 생각해 본 것처럼 이와같은 황제 숭배는 사실 종교적인 의미보다는 통치 전략의 일환으로 시행된 것이었습니다. 하지만 그리스도인들에게 황제 숭배는 신앙에 대한 도전이었습니다. 왜냐하면 ‘주’라고 고백하거나 신으로 여겨 제사를 지내거나 예배하거나 절대 충성 맹세의 대상으로 삼는 것은 예수 신앙과 배치된다고 믿었기 때문에 이를 단호하게 거부 할 수 밖에 없었습니다. 그래서 이때부터 로마에 있는 그리스도인들은 박해를 피해 지하로 들어가 카타콤을 만들어서 지내기 시작하였는데, 사도 요한은 요한계시록 17장 1, 6절에서 ‘성도들의 피와 예수의 증인들의 피에 취한 큰 음녀’라고 로마를 지칭하였습니다.

 

그 이후로도 사도 요한의 제자이자 안디옥의 감독이었던 이그나티우스가 세 번째 박해(트라야누스 황제)에서 순교하였고, 서머나의 감독이었던 폴리캅은 네 번째 박해(하드리아누스 황제)에서 순교(155년)하였습니다. 특히 폴리캅은 재판관이 한 번만 그리스도를 저주하면 살려주겠다고 회유하였지만 “나는 여든 여섯 해 동안 그분을 섬겼지만 그분은 한번도 나를 저버린 적이 없소. 그런데 어떻게 내가 나를 구원하신 나의 왕을 저주할 수 있겠소?”라고 말하면서 순교하였습니다. 그리고 다섯 번째 박해(마르쿠스 아우렐리우스 황제) 때는 저스틴, 포티누스, 블랜디나가 순교하였고, 여섯 번째 박해(셉티무스 세베루스 황제)에서는 그리스도교에로의 개종이 금지되었고, 일곱 번째 박해(막시미누스 황제)에서는 기독교 성직자를 처형하는 명령이 내려졌습니다.

 

여덟 번째 박해(데키우스 황제)는 처음으로 전국적인 박해가 일어났는데 황제는 로마의 옛 영광을 회복하기 위해 로마의 옛 종교를 수복하려는 시도를 하였습니다. 특히 황제는 그리스도인들을 처벌하기보다는 배교자가 생겨나도록 하였는데, 그래서 로마의 이방 신들에게 예배한 자에게만 증명서를 발급하였습니다. 이때 그리스도교 성도들은 로마의 신들에게 숭배를 하는 사람도 있었고, 증명서를 돈을 주고 구입하는 사람도 있었고, 신앙을 지키는 사람도 있었습니다. 사실 데키우스 황제의 박해는 2년 정도에 걸친 짧은 박해였지만 교회에 남긴 후유증은 매우 컸습니다. 왜냐하면 이때 신앙을 저버린 사람들을 다시 교회로 받아들일 수 있는지에 대한 문제로 교회 안에서 큰 내분이 일어났기 때문입니다. 그런데 우여곡절 끝에 황제가 물러나게 되었고 후계자였던 갈리에누스 황제는 그리스도인들에게 대한 박해 명령을 철회하여서 약 40년 동안 평화를 누릴 수 있었습니다. 이 시기에 그리스도인의 숫자와 교회가 급속하게 증가하면서 많은 예배당들이 세워지게 되었습니다.

 

아홉 번째 박해(아우렐리아누스 황제)에서는 이전처럼 잔혹한 박해는 아니었지만 재산이 압수되고 기독교의 집회가 금지되었습니다. 그런데 마지막 열 번째 박해(디오클레티아누스-갈레리우스 황제)는 가장 비극적이고 잔인한 최악의 박해였는데, 황제는 내란과 분쟁을 종식시키기 위해서 입영을 기피하거나 부대를 이탈하는 사람들을 처형하였습니다. 당시 로마 제국은 네 지역으로 분할 통치되고 있었는데 그 가운데 한 지역의 통치자였던 총독 갈레리우스는 디오클레티아누스 황제에게 병사들이 기독교 신앙을 거부하도록 강요하였고 이를 거부한 상당수의 병사들이 처형을 당했습니다. 이때 많은 그리스도인들이 이교신에 대한 희생제물이 되기도 하였는데, 특히 혹독한 박해를 지나면서 그리스도인들은 배교와 순교 사이에서 선택을 해야하는 상황에 처하게 되었습니다. 그런데 로마 행정 당국은 신앙을 포기하는 증표로 성경을 제출하도록 하였는데 목숨을 구하기 위해 성서를 로마 군인들에게 넘겨준 목회자들도 많이 있었습니다. 결국 8년 동안 지속된 박해로 인해 약 2천여명의 순교자가 발생하였습니다.

 

그런데 이 시기는 극심한 혼란기였는데, 총독 갈레리우스가 황제가 중병에 걸린 것을 계기로 최고 권력자가 되었지만 여러 가지 정치적인 변화가 일어났습니다. 그런데 이 와중에도 그리스도인들에 대한 박해는 계속되었는데 신체를 절단하고 채석장에서 강제 노역을 시켰습니다. 하지만 생명력을 가진 그리스도인들은 신앙을 저버리지 않고 채석장과 노역장에서 함께 모여 자신들의 주이며 구원자인 예수께 예배를 드리면서 신앙을 지켜내고 있었습니다. 이렇게 그리스도인들을 극심하게 박해했음에도 불구하고 그리스도인들의 신앙은 약해지지 않았고 오히려 황제의 지나친 박해를 혐오하는 분위기가 일어나게 되었습니다. 결국 병으로 쓰러진 황제는 비로소 그리스도인들에 대한 박해를 종식시키는 칙령을 발표하고 공공질서에 해가 되지 않는 범위 내에서 신앙과 집회를 허용하게 되었습니다.

 

그리고 황제 갈레리우스가 죽은 후에 제국은 다시 4개의 지역으로 분할되었는데, 서부 지역의 통치자가 콘스탄티누스는 군사를 이끌고 로마로 진격하여 라틴어를 사용하는 서부 지역 전체의 황제가 되었습니다. 그는 그리스도인들에게 관용적이었는데, 밀라노 인근 지역의 통치자 루시니우스를 만나 통일 협상을 하였는데, 협상 목록에는 그 지역에서 그리스도인 탄압을 중지하고 교회와 묘지와 재산을 돌려준다는 내용이 있었습니다. 이것이 밀라노 칙령(313)인데, 콘스탄티누스는 전쟁 중에 꿈 속에서 기독교를 상징하는 표지를 병사들의 방패에 부착하라는 계시를 받고 그리스도를 가리키는 헬라어 두 글자 ‘Px’를 군기에 표시하면서 승리하게 되었습니다. 그런데 그렇다고해서 콘스탄티누스가 그리스도인으로 개종한 것은 아니었습니다. 그는 여전히 ‘태양신’을 숭배하였고, 그리스도인들을 공인한 이유도 다분히 정략적이었습니다. 왜냐하면 박해에도 불구하고 그리스도인 수가 엄청나게 증가하고, 민심이 잔인한 통치자를 떠나 그리스도인들을 동정하는 방향으로 기울자 이를 역이용하려고 했기 때문입니다.

 

그런데 박해가 끝났다고 해서 모든 것이 잘 된 것만은 아니었습니다. 교회 공동체는 과거사 청산 과제와 권징에 관한 문제로 분열을 겪게 되었습니다. 왜냐하면 박해에 굴복하여 배교를 택한 교회의 지도자들과 끝까지 신앙을 지킨 사람들 사이에서 갈등이 깊어지면 결국 초대 교회 안에서 내분이 발생하였기 때문입니다. (이 부분에 대해서는 ‘도나투스 논쟁’을 다루면서 자세하게 살펴보도록 하겠습니다.)

 

【함께 드리는 기도】

 

1. 어떠한 상황에서도 끝까지 믿음을 지키는 사람이 되게 하소서.

2. 하나님 나라에 대한 소망으로 어려움을 이겨내는 사람이 되게 하소서. 

빅토리아한인교회 신현철 목사입니다.

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디모데전서 3:8~10, 선한 일을 사모하는 사람 3

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디모데전서 3:8~10, 선한 일을 사모하는 사람 3   8 이와 같이 집사들도 정중하고 일구이언을 하지 아니하고 술에 인박히지 아니하고 더러운 이를 탐하지 아니하고 9 깨끗한 양심에 믿음의 비밀을 가진 자라야 할지니 10 이에 이 사람들을 먼저 시험하여 보고 그 후에 책망할 것이 없으면 집사의 직분을 맡게 할 것이요   【 말씀 묵상을 돕는 글 】 디모데전서 3 장 1 절에서 7 절까지 감독의 자격과 조건에 대해 말한 바울은 곧 이어서 ‘ 집사 ’ 의 자격과 조건에 대해 말하고 있습니다 . 먼저 ‘ 집사 ’ 라는 단어를 생각해 볼 필요가 있는데 ‘ 집사 ’( Διακόνους ) 라는 단어 자체가 ‘ 종 , servant’ 를 뜻합니다 . 특히 식사를 할 때 시중드는 사람을 의미하는 말이었습니다 . 그래서 공동번역에서는 아예 ‘ 보조자 ’ 라고 번역을 하고 있습니다 .   집사직은 교회 안에서 제도화되기 전까지 크게 두가지 측면에서 주로 언급되었는데 , 첫째는 교회의 영적 생활과 재정적인 업무를 돌보는 사람 , 둘째는 비공식적인 입장에서 봉사하는 모든 사람을 지칭하는 말로 사용되었습니다 . 그래서 집사는 교회 안에서 군림하는 사람이 아니라 돌보고 섬기는 일에 자신을 희생하는 사람들이었습니다 .   어쨌든 초대 교회의 집사들은 장차 감독으로 섬기게 될 사람들이었기 때문에 감독의 자격 요건과 겹치는 부분이 많은데 , 초대 교회에서 가장 먼저 집사에 대해 언급하는 곳은 사도행전 6 장입니다 . 예루살렘 교회 안에서 구제에 관한 문제로 분쟁이 일어나게 되자 사도들은 기도와 말씀 전하는 일에 전념하기 위해 가난하고 불우한 성도들을 물질적으로 돌보는 구제 사업을 맡을 일곱 명의 집사를 따로 선택하였던 것입니다 . 그리고 사도행전에는 집사의 자격과 조건에 대해 ‘ 성령과 지혜가 충만하여 칭찬 받는 사람 ’( 행 6:3) 이라고 말하는데 , 디모데전서 3 장에는 좀 더 세부적인 내용을 추가하고 있습니다 . ...
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【 종교개혁과 기독교의 역사 2 】 사도행전 11:25~30, 그리스도인 19 그 때에 스데반의 일로 일어난 환난으로 말미암아 흩어진 자들이 베니게와 구브로와 안디옥까지 이르러 유대인에게만 말씀을 전하는데 20 그 중에 구브로와 구레네 몇 사람이 안디옥에 이르러 헬라인에게도 말하여 주 예수를 전파하니 21 주의 손이 그들과 함께 하시매 수많은 사람들이 믿고 주께 돌아오더라 22 예루살렘 교회가 이 사람들의 소문을 듣고 바나바를 안디옥까지 보내니 23 그가 이르러 하나님의 은혜를 보고 기뻐하여 모든 사람에게 굳건한 마음으로 주와 함께 머물러 있으라 권하니 24 바나바는 착한 사람이요 성령과 믿음이 충만한 사람이라 이에 큰 무리가 주께 더하여지더라 25 바나바가 사울을 찾으러 다소에 가서 26 만나매 안디옥에 데리고 와서 둘이 교회에 일 년간 모여 있어 큰 무리를 가르쳤고 제자들이 안디옥에서 비로소 그리스도인이라 일컬음을 받게 되었더라 27 그 때에 선지자들이 예루살렘에서 안디옥에 이르니 28 그 중에 아가보라 하는 한 사람이 일어나 성령으로 말하되 천하에 큰 흉년이 들리라 하더니 글라우디오 때에 그렇게 되니라 29 제자들이 각각 그 힘대로 유대에 사는 형제들에게 부조를 보내기로 작정하고 30 이를 실행하여 바나바와 사울의 손으로 장로들에게 보내니라   【 말씀 묵상을 돕는 글 】 오늘은 [ 종교개혁과 기독교의 역사 ] 두 번째 시간입니다 . 어제는 ‘ 교회 ’ 가 ‘ 이 반석 위에 ’ 세워진다는 예수님의 말씀을 생각해 보았는데 , 여기서 ‘ 이 반석 ’ 은 베드로라는 사람 자체가 아니라 베드로가 ‘ 주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들 ’ 이라고 고백했던 신앙 고백을 의미합니다 . 그래서 교회는 예수님에 대한 신앙고백을 함께 하는 성도들이 하나님을 예배하며 살아가는 공동체입니다 . 오늘은 교회 공동체 안에서 살아가는 사람들을 흔히 ‘ 그리스도인 ’ 이라고 부르는데 , ‘ 그리스도인 ’ 은 어떤 사람이고 , 언제부터 ‘ 그리스도...
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히브리서 3:7~11, 너희가 그의 음성을 듣거든

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히브리서 3:7~11, 너희가 그의 음성을 듣거든 7 그러므로 성령이 이르신 바와 같이 오늘 너희가 그의 음성을 듣거든 8 광야에서 시험하던 날에 거역하던 것 같이 너희 마음을 완고하게 하지 말라 9 거기서 너희 열조가 나를 시험하여 증험하고 사십 년 동안 나의 행사를 보았느니라 10 그러므로 내가 이 세대에게 노하여 이르기를 그들이 항상 마음이 미혹되어 내 길을 알지 못하는도다 하였고 11 내가 노하여 맹세한 바와 같이 그들은 내 안식에 들어오지 못하리라 하였다 하였느니라 【 말씀 묵상을 돕는 글 】 히브리서 기자는 모세보다 뛰어나신 예수님에 대한 소망을 스스럼없이 고백하고 예수님께서 그리스도라는 사실을 자랑으로 삼는 사람들이 하나님의 백성 , 하나님의 성도라고 말하였습니다 . 왜냐하면 예수님께서 하나님의 집을 맡은 아들로서 충성하셨기 때문입니다 .   오늘 본문에서는 계속해서 히브리서 기자는 하나님의 안식을 누리는 사람들이 성도들이라는 사실을 말하고 있는데 , 먼저 7 절을 보면 , ‘ 그러므로 성령이 이르신 바와 같이 오늘 너희가 그의 음성을 듣거든 ’ 이라고 말합니다 . 이 구절은 히브리서 기자가 시편 95 편 7~11 절을 인용한 것입니다 . 그래서 지금부터 하는 말은 성령님께서 직접 가르쳐 주신 말씀과 같은 권위가 있음을 나타냅니다 . 다시 말해서 선지자나 천사나 모세보다 더 높으신 ‘ 하나님의 말씀을 ’ 듣는다는 의미로 하나님의 말씀에 대한 절대적인 복종과 그에 따른 응답과 실천을 요구하고 있는 것입니다 .   그러면서 8 절을 보면 ‘ 광야에서 시험하던 날에 거역하던 것 같이 너희 마음을 완고하게 하지 말라 ’ 고 말합니다 . 이스라엘 백성들은 출애굽 이후에 광야를 지나면서 수차례에 걸쳐 하나님께서 세우신 모세를 대적하였을 뿐만 아니라 하나님을 향한 원망을 쏟아내기도 하였습니다 . 특히 출애굽기 17 장 2 절을 보면 ‘ 백성이 모세와 다투어 이르되 우리에게 물을 주어 마시게 하라 모세가 그들에게 이르되 너...
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사도행전 5:12~42, 능욕받기에 합당한 자가 되는 기쁨

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  사도행전 5:12~42, 능욕받기에 합당한 자가 되는 기쁨   12 사도들의 손을 통하여 민간에 표적과 기사가 많이 일어나매 믿는 사람이 다 마음을 같이하여 솔로몬 행각에 모이고 13 그 나머지는 감히 그들과 상종하는 사람이 없으나 백성이 칭송하더라 14 믿고 주께로 나아오는 자가 더 많으니 남녀의 큰 무리더라 15 심지어 병든 사람을 메고 거리에 나가 침대와 요 위에 누이고 베드로가 지날 때에 혹 그의 그림자라도 누구에게 덮일까 바라고 16 예루살렘 부근의 수많은 사람들도 모여 병든 사람과 더러운 귀신에게 괴로움 받는 사람을 데리고 와서 다 나음을 얻으니라 17 대제사장과 그와 함께 있는 사람 즉 사두개인의 당파가 다 마음에 시기가 가득하여 일어나서 18 사도들을 잡아다가 옥에 가두었더니 19 주의 사자가 밤에 옥문을 열고 끌어내어 이르되 20 가서 성전에 서서 이 생명의 말씀을 다 백성에게 말하라 하매 21 그들이 듣고 새벽에 성전에 들어가서 가르치더니 대제사장과 그와 함께 있는 사람들이 와서 공회와 이스라엘 족속의 원로들을 다 모으고 사람을 옥에 보내어 사도들을 잡아오라 하니 22 부하들이 가서 옥에서 사도들을 보지 못하고 돌아와 23 이르되 우리가 보니 옥은 든든하게 잠기고 지키는 사람들이 문에 서 있으되 문을 열고 본즉 그 안에는 한 사람도 없더이다 하니 24 성전 맡은 자와 제사장들이 이 말을 듣고 의혹하여 이 일이 어찌 될까 하더니 25 사람이 와서 알리되 보소서 옥에 가두었던 사람들이 성전에 서서 백성을 가르치더이다 하니 26 성전 맡은 자가 부하들과 같이 가서 그들을 잡아왔으나 강제로 못함은 백성들이 돌로 칠까 두려워함이더라 27 그들을 끌어다가 공회 앞에 세우니 대제사장이 물어 28 이르되 우리가 이 이름으로 사람을 가르치지 말라고 엄금하였으되 너희가 너희 가르침을 예루살렘에 가득하게 하니 이 사람의 피를 우리에게로 돌리고자 함이로다 29 베드로와 사도들이 대답하여 이르되 사람보다 하나님께 순종...
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야고보서 1:1~3, 여러 가지 시험을 당하거든   1   하나님과 주 예수 그리스도의 종   야고보는 흩어져 있는 열두 지파에게 문안하노라 2   내 형제들아 너희가 여러 가지 시험을 당하거든 온전히 기쁘게 여기라 3   이는 너희 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 너희가 앎이라   【 말씀 묵상을 돕는 글 】   오늘부터 야고보서 말씀을 묵상합니다 . 야고보서는 베드로 전 / 후서 , 유다서 , 그리고 요한 1, 2, 3 서와 함께 공동서신이라고 불려집니다 . 이 편지들은 특정한 교회나 개인이 아니라 교회 일반에게 보내진 편지들이라는 공통점이 있기 때문인데 , 먼저 야고보서 1 장 1 절을 보면 , ‘ 하나님과 주 예수 그리스도의 종 야고보는 흩어져 있는 열두 지파에게 문안하노라 ’ 고 말합니다 . 야고보가 이 글을 쓰는 대상을 ‘ 흩어져 있는 열두 지파 ’(1 절 ) 라고 말합니다 . 그런데 사실 유대인들의 지파 구분은 초대 교회 시대 이전에는 이미 사라져 버렸기 때문에 더 이상 문자적인 의미로 받아들일 필요는 없습니다 . 다만 2 장 2 절을 보면 ‘ 회당 ’ 이라는 표현이나 5 장 7 절에서 ‘ 이른 비와 늦은 비 ’, 5 장 12 절에 나오는 ‘ 맹세하지 말라 ’ 라는 표현들이 모두 유대적인 표현이기 때문에 야고보서가 여러 지역으로 흩어진 유대인 그리스도인들을 염두에 두고 쓴 글이라고 할 수 있습니다 . 또한 야고보서를 기록한 저자가 누구인지 생각해 볼 필요가 있는데 , 성경에는 ‘ 야고보 ’ 라는 이름이 최소한 5 명 이상이 등장합니다 . 세베대의 아들 야고보와 알패오의 아들 야고보 , 사도행전 15 장 13 절에 나오는 예수님의 동생이며 예루살렘 교회의 지도자였던 주의 형제 야고보 , 젊은 야고보 , 사도 유다의 아버지 야고보 등이 있습니다 . 그런데 이들 중에서 ‘ 주의 형제 야고보 ’ 가 야고보서를 기록한 사람으로 널리 알려져 있습니다 . 어쨌든 야고보는 자기 ...
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데살로니가후서 3:7~9, 우리를 본받게 하려 함이니라

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데살로니가후서 3:7~9, 우리를 본받게 하려 함이니라 7 어떻게 우리를 본받아야 할지를 너희가 스스로 아나니 우리가 너희 가운데서 무질서하게 행하지 아니하며 8 누구에게서든지 음식을 값없이 먹지 않고 오직 수고하고 애써 주야로 일함은 너희 아무에게도 폐를 끼치지 아니하려 함이니 9 우리에게 권리가 없는 것이 아니요 오직 스스로 너희에게 본을 보여 우리를 본받게 하려 함이니라 【 말씀 묵상을 돕는 글 】   바울은 데살로니가후서 3 장 6 절에서 게으른 사람들 , 가르침을 받은대로 행하지 않는 사람들에게서 떠나라고 명령하였습니다 . 왜냐하면 이런 사람들과 교제를 지속하게 되면 잘못된 영향을 받을 수 밖에 없기 때문이었습니다 . 그런데 오늘 말씀에서는 정반대로 ‘ 본받아야 할 사람 ’ 이 누구인지에 대해 말하고 있습니다 . 먼저 7 절을 보면 ‘ 어떻게 우리를 본받아야 할지를 너희가 스스로 아나니 우리가 너희 가운데서 무질서하게 행하지 아니하며 ’ 라고 말합니다 . ‘ 너희가 스스로 안다 ’ 는 말은 데살로니가 교회 성도들이 이미 바울을 통해 필요한 지식을 들어서 알고 있다는 의미입니다 . 그리고 이들이 알고 있는 것은 ‘ 어떻게 우리를 본받아야 할지 ’ 에 관한 것인데 , 문자적으로는 ‘ 우리를 본받는 것이 얼마나 필요한 것인지 ’ 를 의미합니다 . 결국 데살로니가 교회 성도들은 바울을 통해 그리스도인들이 어떻게 살아야 하는지 , 바울을 본받는 것이 매우 중요한 신앙인의 모습이라는 것을 충분히 알고 있었다는 것입니다 . 그러면 바울이 본을 보여준 것은 무엇입니까 ? 먼저 바울은 ‘ 우리가 너희 가운데서 무질서하게 행하지 아니 ’ 하였다고 말하는데 , 이것은 바로 앞에 6 절에서 ‘ 게으르게 행하 ’ 는 사람들에게서 떠나라고 말했던 것과 정반대되는 모습인데 , ‘ 무질서 ’ 라는 것은 특히 ‘ 무절제 , 무책임 , 불복종 ’ 을 의미합니다 . 그래서 대열에서 이탈해서 제멋대로 살아가면서 무절제하고 , 무책임하고 , 불순종하는 사람들과 달리 바울은...
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데살로니가후서 3:3, 미쁘신 주님

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  데살로니가후서 3:3, 미쁘신 주님 3 주는 미쁘사 너희를 굳건하게 하시고 악한 자에게서 지키시리라   【 말씀 묵상을 돕는 글 】   데살로니가후서 3 장을 시작하면서 바울은 데살로니가 성도들에게 기도를 부탁하였습니다 . 먼저 복음이 다른 지역으로도 전파될 수 있게 해 달라는 것과 영광스럽게 되게 해 달라는 기도였습니다 . 그리고 부당하고 악한 사람들로부터 건져달라는 기도였는데 ‘ 부당하고 악한 사람들 ’ 은 한마디로 ‘ 심술궂고 악한 자들 ’ 이라고 말할 수 있는데 이들은 바울의 복음 전파 사역을 방해하는 사람들이었습니다 . 그래서 바울은 이들로부터 방해를 받지 않게 해 달라는 기도를 데살로니가 성도들에게 부탁한 것입니다 .  3 절부터는 다시 데살로니가 교회 성도들을 향한 기도 혹은 권면이 나오는데 , 3 절을 보면 ‘ 주는 미쁘사 너희를 굳건하게 하시고 악한 자에게서 지키시리라 ’ 고 말합니다 . 여기서 ‘ 미쁘 ’( Πιστ ὸ ς ) 다는 말은 앞서 2 절에서 ‘ 부당하고 악한 사람들 ’ 과 대조되는 표현입니다 . 그래서 표준새번역은 ‘ 신실하시다 ’ 로 , 공동번역은 ‘ 진실하다 ’ 로 번역하였습니다 . 사도 바울의 목회를 방해하고 어렵게 하였던 ‘ 부당하고 악한 ’ 사람들과는 달리 주님께서는 ‘ 미쁘신 분 ’, ‘ 신실하고 한결같으신 분 , 진실하신 분 ’ 이라고 말합니다 .  ‘ 미쁘다 ’ 는 말은 사전적인 의미로는 ‘ 믿음성이 있다 ’, ‘ 미덥다 , 믿음직하다 , 굳게 믿고 의지할 수 있다 ’ 는 의미로 쓰이는 순수한 우리말인데 일상에서 자주 사용하지 않기 때문에 거의 사어처럼 되었지만 다행스럽게도 성경에서 ‘ 하나님은 미쁘시다 , 미쁘신 주님 ’ 이라는 표현이 여러번 나오기 때문에 여전히 살아 있는 단어가 되었습니다 . 특히 사도 바울이 하나님의 속성을 묘사할 때 ‘ 미쁘신 분 ’ 이라고 말한 예가 많이 있습니다 .  예를 들면 , 로마서 3 장 4 절을 보면 ‘ 사람은 다 ...
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